TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:47:05 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1563《A-Tỳ Đạt Ma Tạng Hiển Tông Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.16 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1563 阿毘達磨藏顯宗論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1563 A-Tỳ Đạt Ma Tạng Hiển Tông Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨藏顯宗論卷第十八 A-Tỳ Đạt Ma Tạng Hiển Tông Luận quyển đệ thập bát 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　辯業品第五之一 　　biện nghiệp phẩm đệ ngũ chi nhất 此中一類隨順造惡。怯難論者作如是言。 thử trung nhất loại tùy thuận tạo ác 。khiếp nạn/nan luận giả tác như thị ngôn 。 如上所陳。諸內外事多種差別非業為因。 như thượng sở trần 。chư nội ngoại sự đa chủng sái biệt phi nghiệp vi/vì/vị nhân 。 現見世間果石等物眾多差別無異因故。 hiện kiến thế gian quả thạch đẳng vật chúng đa sái biệt vô dị nhân cố 。 謂從一種有多果生。無種為先有石等異。 vị tùng nhất chủng hữu đa quả sanh 。vô chủng vi/vì/vị tiên hữu thạch đẳng dị 。 為對彼執故立宗言。頌曰。 vi/vì/vị đối bỉ chấp cố lập tông ngôn 。tụng viết 。 　世別由業生　　思及思所作 　thế biệt do nghiệp sanh 　　tư cập tư sở tác 　思即是意業　　所作謂身語 　tư tức thị ý nghiệp 　　sở tác vị thân ngữ 論曰。定由有情淨不淨業。 luận viết 。định do hữu tình tịnh bất tịnh nghiệp 。 諸內外事種種不同。云何知然。見業用故。謂世現見愛非愛果。 chư nội ngoại sự chủng chủng bất đồng 。vân hà tri nhiên 。kiến nghiệp dụng cố 。vị thế hiện kiến ái phi ái quả 。 差別生時定由業用。 sái biệt sanh thời định do nghiệp dụng 。 如農夫類由勤正業有稼穡等可愛果生。有諸愚夫行盜等業。 như nông phu loại do cần chánh nghiệp hữu giá sắc đẳng khả ái quả sanh 。hữu chư ngu phu hạnh/hành/hàng đạo đẳng nghiệp 。 便招非愛殺縛等果。 tiện chiêu phi ái sát phược đẳng quả 。 復見亦有從初處胎不由現因有樂有苦。既見現在要業為先。 phục kiến diệc hữu tòng sơ xứ thai bất do hiện nhân hữu lạc/nhạc hữu khổ 。ký kiến hiện tại yếu nghiệp vi/vì/vị tiên 。 方能引得愛非愛果。知前樂苦必業為先。故非無因。 phương năng dẫn đắc ái phi ái quả 。tri tiền lạc/nhạc khổ tất nghiệp vi/vì/vị tiên 。cố phi vô nhân 。 諸內外事自然而有種種差別。 chư nội ngoại sự tự nhiên nhi hữu chủng chủng sái biệt 。 別所由業其體是何。謂心所思及思所作。故契經說。 biệt sở do nghiệp kỳ thể thị hà 。vị tâm sở tư cập tư sở tác 。cố khế Kinh thuyết 。 有二種業。一者思業。二思已業。思已業者。 hữu nhị chủng nghiệp 。nhất giả tư nghiệp 。nhị tư dĩ nghiệp 。tư dĩ nghiệp giả 。 謂思所作。即是由思所等起義。應知思者即是意業。 vị tư sở tác 。tức thị do tư sở đẳng khởi nghĩa 。ứng tri tư giả tức thị ý nghiệp 。 思所作者即身語業。如是二業於契經中。 tư sở tác giả tức thân ngữ nghiệp 。như thị nhị nghiệp ư khế Kinh trung 。 世尊說為三。謂身語意業。 Thế Tôn thuyết vi/vì/vị tam 。vị thân ngữ ý nghiệp 。 如是三業隨其次第。由所依自性等起故建立。 như thị tam nghiệp tùy kỳ thứ đệ 。do sở y tự tánh đẳng khởi cố kiến lập 。 此中已說意業自性。謂即是思。思如前辯。 thử trung dĩ thuyết ý nghiệp tự tánh 。vị tức thị tư 。tư như tiền biện 。 身語二業自性云何。頌曰。 thân ngữ nhị nghiệp tự tánh vân hà 。tụng viết 。 　此身語二業　　俱表無表性 　thử thân ngữ nhị nghiệp 　　câu biểu vô biểu tánh 論曰。應知如是所說諸業中。 luận viết 。ứng tri như thị sở thuyết chư nghiệp trung 。 身語二業俱表無表性。故本論言。云何身業謂身所有。 thân ngữ nhị nghiệp câu biểu vô biểu tánh 。cố bổn luận ngôn 。vân hà thân nghiệp vị thân sở hữu 。 表及無表。云何語業謂語所有表及無表。 biểu cập vô biểu 。vân hà ngữ nghiệp vị ngữ sở hữu biểu cập vô biểu 。 復有何緣。唯身語業表無表性。意業不然。 phục hưũ hà duyên 。duy thân ngữ nghiệp biểu vô biểu tánh 。ý nghiệp bất nhiên 。 以意業中無彼相故。謂能表示故名為表。 dĩ ý nghiệp trung vô bỉ tướng cố 。vị năng biểu thị cố danh vi biểu 。 表示自心令他知故。思無是事故不名表。由此但言。 biểu thị tự tâm lệnh tha tri cố 。tư vô thị sự cố bất danh biểu 。do thử đãn ngôn 。 身語二業能表非意。意無表故無表亦無。 thân ngữ nhị nghiệp năng biểu phi ý 。ý vô biểu cố vô biểu diệc vô 。 以無表名遮相似故。是表種類。 dĩ vô biểu danh già tương tự cố 。thị biểu chủng loại 。 然不能表立無表名。順正理中別釋無理。謂無相續所依心故。 nhiên bất năng biểu lập vô biểu danh 。thuận chánh lý trung biệt thích vô lý 。vị vô tướng tục sở y tâm cố 。 為身語動是表業耶。不爾云何。頌曰。 vi/vì/vị thân ngữ động thị biểu nghiệp da 。bất nhĩ vân hà 。tụng viết 。 　身表許別形　　非行有為法 　thân biểu hứa biệt hình 　　phi hạnh/hành/hàng hữu vi Pháp 　有剎那盡故　　應無無因故 　hữu sát-na tận cố 　　ưng vô vô nhân cố 　生因應滅故　　無決定因故 　sanh nhân ưng diệt cố 　　vô quyết định nhân cố 　地等無異故　　了相有別故 　địa đẳng vô dị cố 　　liễu tướng hữu biệt cố 　取不待餘故　　相違因別故 　thủ bất đãi dư cố 　　tướng vi nhân biệt cố 　有滅不滅故　　許別有微故 　hữu diệt bất diệt cố 　　hứa biệt hữu vi cố 　非二根取故　　彼定意境故 　phi nhị căn thủ cố 　　bỉ định ý cảnh cố 　分別堅等已　　長等智方生 　phân biệt kiên đẳng dĩ 　　trường/trưởng đẳng trí phương sanh 　一面觸多生　　比知有長等 　nhất diện xúc đa sanh 　　bỉ tri hữu trường/trưởng đẳng 　於多觸聚中　　定有長等故 　ư đa xúc tụ trung 　　định hữu trường/trưởng đẳng cố 　同故過同故　　語表許言聲 　đồng cố quá/qua đồng cố 　　ngữ biểu hứa ngôn thanh 論曰。髮毛等聚總名為身。 luận viết 。phát mao đẳng tụ tổng danh vi/vì/vị thân 。 於此身中有心所起。四大種果形色差別。能表示心名為身表。 ư thử thân trung hữu tâm sở khởi 。tứ đại chủng quả hình sắc sái biệt 。năng biểu thị tâm danh vi thân biểu 。 如思自體。雖剎那滅而立意業。於理無違。 như tư tự thể 。tuy sát-na diệt nhi lập ý nghiệp 。ư lý vô vi 。 如是身形立為身業。 như thị thân hình lập vi/vì/vị thân nghiệp 。 不立顯色及大種等為身表者。表通三性。此等皆唯無記性故。 bất lập hiển sắc cập đại chủng đẳng vi/vì/vị thân biểu giả 。biểu thông tam tánh 。thử đẳng giai duy vô kí tánh cố 。 又顯色等不隨作者。欲樂生故。 hựu hiển sắc đẳng bất tùy tác giả 。dục lạc/nhạc sanh cố 。 又設離心亦得生故。表必待心方得生故。若大種等一心所生。 hựu thiết ly tâm diệc đắc sanh cố 。biểu tất đãi tâm phương đắc sanh cố 。nhược/nhã đại chủng đẳng nhất tâm sở sanh 。 如體有差別。法亦應爾故。 như thể hữu sái biệt 。Pháp diệc ưng nhĩ cố 。 然不可謂一心所生有差別體成差別性。 nhiên bất khả vị nhất tâm sở sanh hữu sái biệt thể thành sái biệt tánh 。 復云何知身語二業有善不善。契經說故。如契經言。 phục vân hà tri thân ngữ nhị nghiệp hữu thiện bất thiện 。khế Kinh thuyết cố 。như khế Kinh ngôn 。 諸有染污眼耳所識法。 chư hữu nhiễm ô nhãn nhĩ sở thức Pháp 。 彼具壽為非諸有清淨眼耳所識法說亦如是。復云何知四大種等唯無記性。 bỉ cụ thọ vi/vì/vị phi chư hữu thanh Tịnh nhãn nhĩ sở thức pháp thuyết diệc như thị 。phục vân hà tri tứ đại chủng đẳng duy vô kí tánh 。 亦由經說。如契經言。或有一類身住十年。 diệc do Kinh thuyết 。như khế Kinh ngôn 。hoặc hữu nhất loại thân trụ thập niên 。 乃至廣說說心意識異滅異生。 nãi chí quảng thuyết thuyết tâm ý thức dị diệt dị sanh 。 故大種等唯無記性。雖諸行法因果無間。異方生時。 cố đại chủng đẳng duy vô kí tánh 。tuy chư hạnh Pháp nhân quả Vô gián 。dị phương sanh thời 。 約世俗說名為行動。亦名表業。 ước thế tục thuyết danh vi hạnh/hành/hàng động 。diệc danh biểu nghiệp 。 而身表業必是勝義。非一切行實有行動。以有為法有剎那故。 nhi thân biểu nghiệp tất thị thắng nghĩa 。phi nhất thiết hành thật hữu hạnh/hành/hàng động 。dĩ hữu vi pháp hữu sát-na cố 。 非諸行體轉至餘方。乃有滅義。 phi chư hạnh thể chuyển chí dư phương 。nãi hữu diệt nghĩa 。 以有為法是處纔生即還謝滅。剎那何謂。 dĩ hữu vi Pháp thị xứ tài sanh tức hoàn tạ diệt 。sát-na hà vị 。 謂極少時此更無容前後分析。時復何謂。 vị cực thiểu thời thử cánh vô dung tiền hậu phân tích 。thời phục hà vị 。 謂有過去未來現在分位不同。由此數知諸行差別。 vị hữu quá khứ vị lai hiện tại phần vị bất đồng 。do thử số tri chư hạnh sái biệt 。 於中極少諸行分位。名為剎那。故如是說。 ư trung cực thiểu chư hạnh phần vị 。danh vi sát-na 。cố như thị thuyết 。 時之極促故名剎那。此中剎那但取諸法有作用位。 thời chi cực xúc cố danh sát-na 。thử trung sát-na đãn thủ chư pháp hữu tác dụng vị 。 謂唯現在。即現在法有住分量。名有剎那。 vị duy hiện tại 。tức hiện tại pháp hữu trụ/trú phần lượng 。danh hữu sát-na 。 如有月子。或能滅壞故名剎那。 như hữu nguyệt tử 。hoặc năng diệt hoại cố danh sát-na 。 是能為因滅諸法義。謂無常相能滅諸法。 thị năng vi/vì/vị nhân diệt chư pháp nghĩa 。vị vô thường tướng năng diệt chư Pháp 。 此俱行法名有剎那。復如何知諸有為法皆剎那滅必不久住。 thử câu hạnh/hành/hàng Pháp danh hữu sát-na 。phục như hà tri chư hữu vi Pháp giai sát-na diệt tất bất cửu trụ 。 以諸有為後必盡故。現有滅法。有待客因。 dĩ chư hữu vi hậu tất tận cố 。hiện hữu diệt pháp 。hữu đãi khách nhân 。 既不待客因纔生已即滅。 ký bất đãi khách nhân tài sanh dĩ tức diệt 。 若初不滅後亦應然以後與初主因等故。既見後有盡。 nhược/nhã sơ bất diệt hậu diệc ưng nhiên dĩ hậu dữ sơ chủ nhân đẳng cố 。ký kiến hậu hữu tận 。 知前念念滅。若謂不然。世現見故。 tri tiền niệm niệm diệt 。nhược/nhã vị bất nhiên 。thế hiện kiến cố 。 謂世現見薪等先有。由後與火客因合時。便致滅無不復見故。 vị thế hiện kiến tân đẳng tiên hữu 。do hậu dữ hỏa khách nhân hợp thời 。tiện trí diệt vô bất phục kiến cố 。 定無餘量過現量者。 định vô dư lượng quá/qua hiện lượng giả 。 故非諸法滅皆不待客因。豈不應如鈴聲燈焰。如彼聲焰雖離手風。 cố phi chư pháp diệt giai bất đãi khách nhân 。khởi bất ưng như linh thanh đăng diệm 。như bỉ thanh diệm tuy ly thủ phong 。 剎那剎那由主因滅。而手風合餘不更生。 sát-na sát-na do chủ nhân diệt 。nhi thủ phong hợp dư bất cánh sanh 。 後聲焰無不復可取。如是薪等由主滅因。 hậu thanh diệm vô bất phục khả thủ 。như thị tân đẳng do chủ diệt nhân 。 令念念滅後與火合。便於滅位不作餘因。 lệnh niệm niệm diệt hậu dữ hỏa hợp 。tiện ư diệt vị bất tác dư nhân 。 以後不生不復可取。是故此義由比量成。 dĩ hậu bất sanh bất phục khả thủ 。thị cố thử nghĩa do tỉ lượng thành 。 非現量得。何謂比量。謂應如生無無因故。 phi hiện lượng đắc 。hà vị tỉ lượng 。vị ưng như sanh vô vô nhân cố 。 以有為法不見不待客主二因而得生者。 dĩ hữu vi Pháp bất kiến bất đãi khách chủ nhị nhân nhi đắc sanh giả 。 謂羯剌藍芽牆識等。 vị yết lạt lam nha tường thức đẳng 。 必待精血水土根等外緣資助。然後得生。若待客因薪等滅者。 tất đãi tinh huyết thủy độ căn đẳng ngoại duyên tư trợ 。nhiên hậu đắc sanh 。nhược/nhã đãi khách nhân tân đẳng diệt giả 。 則有為法應並如生。要待客因然後得滅。 tức hữu vi Pháp ưng tịnh như sanh 。yếu đãi khách nhân nhiên hậu đắc diệt 。 而世現見覺焰音聲。不待客因由主因滅故一切行滅。 nhi thế hiện kiến giác diệm âm thanh 。bất đãi khách nhân do chủ nhân diệt cố nhất thiết hành diệt 。 皆不待客因。由此諸有為纔生已即滅。 giai bất đãi khách nhân 。do thử chư hữu vi tài sanh dĩ tức diệt 。 滅因常合故。剎那滅義成。 diệt nhân thường hợp cố 。sát-na diệt nghĩa thành 。 又若薪等滅火合為因。於熟變生中有下中上。 hựu nhược/nhã tân đẳng diệt hỏa hợp vi/vì/vị nhân 。ư thục biến sanh trung hữu hạ trung thượng 。 應生因體即成滅因。所以者何。謂由火合能令薪等有熟變生。 ưng sanh nhân thể tức thành diệt nhân 。sở dĩ giả hà 。vị do hỏa hợp năng lệnh tân đẳng hữu thục biến sanh 。 中上熟生下中熟滅。即生因體應成滅因。 trung thượng thục sanh hạ trung thục diệt 。tức sanh nhân thể ưng thành diệt nhân 。 然理不應。因彼此有即復因彼此法成無。 nhiên lý bất ưng 。nhân bỉ thử hữu tức phục nhân bỉ thử pháp thành vô 。 若謂焰生不停住故無斯過者。理亦不然。 nhược/nhã vị diệm sanh bất đình trụ/trú cố vô tư quá/qua giả 。lý diệc bất nhiên 。 體類不殊無決定理。能為生滅二種因故。 thể loại bất thù vô quyết định lý 。năng vi/vì/vị sanh diệt nhị chủng nhân cố 。 且於火焰差別生中。容計能生能滅因異。 thả ư hỏa diệm sái biệt sanh trung 。dung kế năng sanh năng diệt nhân dị 。 於地水酢灰雪日合。能令薪等熟變生中。 ư địa thủy tạc hôi tuyết nhật hợp 。năng lệnh tân đẳng thục biến sanh trung 。 如何計度生滅因異。故諸法。滅不待客因。 như hà kế độ sanh diệt nhân dị 。cố chư Pháp 。diệt bất đãi khách nhân 。 但由主因令諸法滅。由如是理證。 đãn do chủ nhân lệnh chư pháp diệt 。do như thị lý chứng 。 剎那滅義成是故有為皆無行動。無行動故。所說身表是形差別。 sát-na diệt nghĩa thành thị cố hữu vi giai vô hạnh/hành/hàng động 。vô hạnh/hành/hàng động cố 。sở thuyết thân biểu thị hình sái biệt 。 其理極成。云何知形顯外別有。 kỳ lý cực thành 。vân hà tri hình hiển ngoại biệt hữu 。 以形與顯了相別故。若形即用顯色為體。 dĩ hình dữ hiển liễu tướng biệt cố 。nhược/nhã hình tức dụng hiển sắc vi/vì/vị thể 。 了相於中應無差別。既有長白二了相異。故於顯外別有形色。 liễu tướng ư trung ưng vô sái biệt 。ký hữu trường/trưởng bạch nhị liễu tướng dị 。cố ư hiển ngoại biệt hữu hình sắc 。 現見有觸同根所取。了相異故體有差別。 hiện kiến hữu xúc đồng căn sở thủ 。liễu tướng dị cố thể hữu sái biệt 。 如堅與冷或煖與堅。如是白長雖同根取。 như kiên dữ lãnh hoặc noãn dữ kiên 。như thị bạch trường/trưởng tuy đồng căn thủ 。 而了相異故體應別。是故顯形其體各異。 nhi liễu tướng dị cố thể ưng biệt 。thị cố hiển hình kỳ thể các dị 。 又諸形色體必非顯。 hựu chư hình sắc thể tất phi hiển 。 以不待顯能取形故如不待餘顯有餘顯覺生。二顯相望各別有體。 dĩ ất đãi hiển năng thủ hình cố như bất đãi dư hiển hữu dư hiển giác sanh 。nhị hiển tướng vọng các biệt hữu thể 。 既有形覺不待顯生。故知顯形定別有體。 ký hữu hình giác bất đãi hiển sanh 。cố tri hiển hình định biệt hữu thể 。 又相違因有差別故非體無異可有與此。 hựu tướng vi nhân hữu sái biệt cố phi thể vô dị khả hữu dữ thử 。 與彼相違二因差別。若必不並說名相違。 dữ bỉ tướng vi nhị nhân sái biệt 。nhược/nhã tất bất tịnh thuyết danh tướng vi 。 相違即因二法有此。相違因異。故體應別。現見世間。 tướng vi tức nhân nhị pháp hữu thử 。tướng vi nhân dị 。cố thể ưng biệt 。hiện kiến thế gian 。 相違因異。體必有別。如心受等。 tướng vi nhân dị 。thể tất hữu biệt 。như tâm thọ/thụ đẳng 。 同種類法必不並故。雖顯與形同居一聚。 đồng chủng loại Pháp tất bất tịnh cố 。tuy hiển dữ hình đồng cư nhất tụ 。 而見形顯有壞有存。故知相違因有差別。非體無異。 nhi kiến hình hiển hữu hoại hữu tồn 。cố tri tướng vi nhân hữu sái biệt 。phi thể vô dị 。 可由相違因有差別有存有壞。是故形顯體別義成。 khả do tướng vi nhân hữu sái biệt hữu tồn hữu hoại 。thị cố hình hiển thể biệt nghĩa thành 。 然心受等雖有差別相違因義。 nhiên tâm thọ/thụ đẳng tuy hữu sái biệt tướng vi nhân nghĩa 。 而互為因方得生故。存壞必等。又顯與形有滅不滅。 nhi hỗ vi/vì/vị nhân phương đắc sanh cố 。tồn hoại tất đẳng 。hựu hiển dữ hình hữu diệt bất diệt 。 故知二法體別理成。現見世間名別體一。 cố tri nhị pháp thể biệt lý thành 。hiện kiến thế gian danh biệt thể nhất 。 定無一滅一不滅義。如即火界亦名為煖。 định vô nhất diệt nhất bất diệt nghĩa 。như tức hỏa giới diệc danh vi noãn 。 既見顯形雖同一聚。而有一滅一不滅時。 ký kiến hiển hình tuy đồng nhất tụ 。nhi hữu nhất diệt nhất bất diệt thời 。 故知顯形定別有體。 cố tri hiển hình định biệt hữu thể 。 若謂形色無別極微如顯極微故非實者。亦不應理。許形極微如顯有故。 nhược/nhã vị hình sắc vô biệt cực vi như hiển cực vi cố phi thật giả 。diệc bất ưng lý 。hứa hình cực vi như hiển hữu cố 。 非不實有。如諸顯色。一一極微。無獨起理。 phi bất thật hữu 。như chư hiển sắc 。nhất nhất cực vi 。vô độc khởi lý 。 設有獨起。以極細故非眼所得。於積集時眼可得故。 thiết hữu độc khởi 。dĩ cực tế cố phi nhãn sở đắc 。ư tích tập thời nhãn khả đắc cố 。 證知定有顯色極微。形色極微亦應如是。 chứng tri định hữu hiển sắc cực vi 。hình sắc cực vi diệc ưng như thị 。 寧獨不許有實極微諸有對色所積集處。 ninh độc bất hứa hữu thật cực vi chư hữu đối sắc sở tích tập xứ/xử 。 皆決定有極微可得。既於聚色差別生中。 giai quyết định hữu cực vi khả đắc 。ký ư tụ sắc sái biệt sanh trung 。 有形覺生猶如顯覺。是故定應別有如種。 hữu hình giác sanh do như hiển giác 。thị cố định ưng biệt hữu như chủng 。 能成長等形色極微。非顯極微即成長等。假所依壞。 năng thành trường/trưởng đẳng hình sắc cực vi 。phi hiển cực vi tức thành trường/trưởng đẳng 。giả sở y hoại 。 假必壞故。以假用實為自體故。 giả tất hoại cố 。dĩ giả dụng thật vi/vì/vị tự thể cố 。 若顯極微成麁顯色及形色者。則一聚中顯色壞時。 nhược/nhã hiển cực vi thành thô hiển sắc cập hình sắc giả 。tức nhất tụ trung hiển sắc hoại thời 。 形亦應壞。所依一故。如諸顯色。既見顯壞形色猶存。 hình diệc ưng hoại 。sở y nhất cố 。như chư hiển sắc 。ký kiến hiển hoại hình sắc do tồn 。 故知顯形所依各別。所依既別。體別理成。 cố tri hiển hình sở y các biệt 。sở y ký biệt 。thể biệt lý thành 。 經主此中作如是難。若謂實有別類形色。 Kinh chủ thử trung tác như thị nạn/nan 。nhược/nhã vị thật hữu biệt loại hình sắc 。 則應一色二根所取。 tức ưng nhất sắc nhị căn sở thủ 。 謂於色聚長等差別眼見身觸俱能了知由此應成二根取過。 vị ư sắc tụ trường/trưởng đẳng sái biệt nhãn kiến thân xúc câu năng liễu tri do thử ưng thành nhị căn thủ quá/qua 。 理無色處二根所取。然如依觸取長等相。 lý vô sắc xứ/xử nhị căn sở thủ 。nhiên như y xúc thủ trường/trưởng đẳng tướng 。 如是依顯能取於形。此難不然。 như thị y hiển năng thủ ư hình 。thử nạn/nan bất nhiên 。 非許長等諸假形色二根取故。以彼長等諸假有法。 phi hứa trường/trưởng đẳng chư giả hình sắc nhị căn thủ cố 。dĩ bỉ trường/trưởng đẳng chư giả hữu pháp 。 定是意識所緣境故。一切假有唯是意識所緣境界。 định thị ý thức sở duyên cảnh cố 。nhất thiết giả hữu duy thị ý thức sở duyên cảnh giới 。 如前已辯能成長等如種極微。如是安布說為長等。 như tiền dĩ biện năng thành trường/trưởng đẳng như chủng cực vi 。như thị an bố thuyết vi/vì/vị trường/trưởng đẳng 。 是無分別眼識所取。非身能取。 thị vô phân biệt nhãn thức sở thủ 。phi thân năng thủ 。 如是形色如依身根。了堅濕等。了長短等。不如是故。 như thị hình sắc như y thân căn 。liễu kiên thấp đẳng 。liễu trường/trưởng đoản đẳng 。bất như thị cố 。 以非闇中了堅濕等。即於彼位或次後時。 dĩ phi ám trung liễu kiên thấp đẳng 。tức ư bỉ vị hoặc thứ hậu thời 。 即能了知長短等相。要先分別堅等相已。 tức năng liễu tri trường/trưởng đoản đẳng tướng 。yếu tiên phân biệt kiên đẳng tướng dĩ 。 然後長等比智方生。故長等形非身根境。 nhiên hậu trường/trưởng đẳng tỉ trí phương sanh 。cố trường/trưởng đẳng hình phi thân căn cảnh 。 謂於一面觸多生中。依身根門分別觸已。 vị ư nhất diện xúc đa sanh trung 。y thân căn môn phân biệt xúc dĩ 。 方能比度知觸俱行。眼識所牽意識所受。 phương năng bỉ độ tri xúc câu hạnh/hành/hàng 。nhãn thức sở khiên ý thức sở thọ 。 如是相狀差別形色。如見火色及嗅花香。能憶俱行火觸花色。 như thị tướng trạng sái biệt hình sắc 。như kiến hỏa sắc cập khứu hoa hương 。năng ức câu hạnh/hành/hàng hỏa xúc hoa sắc 。 經主於此復作是言。諸有二法定不相離。 Kinh chủ ư thử phục tác thị ngôn 。chư hữu nhị pháp định bất tướng ly 。 故因取一可得念餘。無觸與形定不相離。 cố nhân thủ nhất khả đắc niệm dư 。vô xúc dữ hình định bất tướng ly 。 如何取觸能定憶形。此亦非理。 như hà thủ xúc năng định ức hình 。thử diệc phi lý 。 現見世間諸觸聚中有形定故。謂形於觸雖無定者。 hiện kiến thế gian chư xúc tụ trung hữu hình định cố 。vị hình ư xúc tuy vô định giả 。 而於一面多觸生中定有長色。 nhi ư nhất diện đa xúc sanh trung định hữu trường/trưởng sắc 。 於一切處觸遍生中定有圓色。如是等類隨應當知。 ư nhất thiết xứ/xử xúc biến sanh trung định hữu viên sắc 。như thị đẳng loại tùy ứng đương tri 。 是故所引同喻成立。又此與彼義應同故。 thị cố sở dẫn đồng dụ thành lập 。hựu thử dữ bỉ nghĩa ưng đồng cố 。 謂煖觸於色及白色。於香亦無有定如形於觸。 vị noãn xúc ư sắc cập bạch sắc 。ư hương diệc vô hữu định như hình ư xúc 。 不應因彼火色花香。便能念知火觸花色。 bất ưng nhân bỉ hỏa sắc hoa hương 。tiện năng niệm tri hỏa xúc hoa sắc 。 故非由此能遮遣形。異於顯色別有體義。 cố phi do thử năng già khiển hình 。dị ư hiển sắc biệt hữu thể nghĩa 。 又顯同形應有過故。謂眼喉中亦得烟觸。或時以鼻嗅彼烟香。 hựu hiển đồng hình ưng hữu quá cố 。vị nhãn hầu trung diệc đắc yên xúc 。hoặc thời dĩ tỳ khứu bỉ yên hương 。 因此了知烟中顯色。亦應顯色二根所取。 nhân thử liễu tri yên trung hiển sắc 。diệc ưng hiển sắc nhị căn sở thủ 。 非實物有如依身根。了諸觸已知長等相。 phi thật vật hữu như y thân căn 。liễu chư xúc dĩ tri trường/trưởng đẳng tướng 。 是故身表是別形色。實有義成。語表業云何。 thị cố thân biểu thị biệt hình sắc 。thật hữu nghĩa thành 。ngữ biểu nghiệp vân hà 。 謂言聲為體。離聲無別語能表故。 vị ngôn thanh vi/vì/vị thể 。ly thanh vô biệt ngữ năng biểu cố 。 非如身意離業別有。以語業名依體立故。 phi như thân ý ly nghiệp biệt hữu 。dĩ ngữ nghiệp danh y thể lập cố 。 如是已辯二表業相。無表業相初品已辯。 như thị dĩ biện nhị biểu nghiệp tướng 。vô biểu nghiệp tướng sơ phẩm dĩ biện 。 定應許此是實有性。所以者何。頌曰。 định ưng hứa thử thị thật hữu tánh 。sở dĩ giả hà 。tụng viết 。 　說三無漏色　　增非作等故 　thuyết tam vô lậu sắc 　　tăng phi tác đẳng cố 論曰。以契經說色有三種。 luận viết 。dĩ khế Kinh thuyết sắc hữu tam chủng 。 此三為處攝一切色。一者有色有見有對。二者有色無見有對。 thử tam vi/vì/vị xứ/xử nhiếp nhất thiết sắc 。nhất giả hữu sắc hữu kiến hữu đối 。nhị giả hữu sắc vô kiến hữu đối 。 三者有色無見無對。除無表色。 tam giả hữu sắc vô kiến vô đối 。trừ vô biểu sắc 。 更復說何為此中第三無見無對色。由是無表實有理成。 cánh phục thuyết hà vi/vì/vị thử trung đệ tam vô kiến vô đối sắc 。do thị vô biểu thật hữu lý thành 。 又契經中說。有無漏色。如契經說。 hựu khế Kinh trung thuyết 。hữu vô lậu sắc 。như khế Kinh thuyết 。 無漏法云何。謂於過去未來現在諸所有色不起愛恚。 vô lậu Pháp vân hà 。vị ư quá khứ vị lai hiện tại chư sở hữu sắc bất khởi ái khuể 。 乃至識亦然。是名無漏法。除無表色。 nãi chí thức diệc nhiên 。thị danh vô lậu Pháp 。trừ vô biểu sắc 。 何法名為此契經中諸無漏色十有色界。 hà Pháp danh vi thử khế Kinh trung chư vô lậu sắc thập hữu sắc giới 。 佛於經中一向說為有漏性故。由此無表實有理成。 Phật ư Kinh trung nhất hướng thuyết vi/vì/vị hữu lậu tánh cố 。do thử vô biểu thật hữu lý thành 。 又契經說。有福增長。如契經言。 hựu khế Kinh thuyết 。hữu phước tăng trưởng 。như khế Kinh ngôn 。 諸有淨信若善男子或善女人。成就有依七福業事。 chư hữu tịnh tín nhược/nhã Thiện nam tử hoặc thiện nữ nhân 。thành tựu hữu y thất phước nghiệp sự 。 若行若住若寐若覺。恒時相續。 nhược/nhã hạnh/hành/hàng nhược/nhã trụ/trú nhược/nhã mị nhược/nhã giác 。hằng thời tướng tục 。 福業漸增福業續起。無依亦爾。除無表業。 phước nghiệp tiệm tăng phước nghiệp tục khởi 。vô y diệc nhĩ 。trừ vô biểu nghiệp 。 若起餘心或無心時。依何法說福業增長。無依福中。 nhược/nhã khởi dư tâm hoặc vô tâm thời 。y hà pháp thuyết phước nghiệp tăng trưởng 。vô y phước trung 。 既無表業。寧有無表誰言此中。無有表業。 ký vô biểu nghiệp 。ninh hữu vô biểu thùy ngôn thử trung 。vô hữu biểu nghiệp 。 理應有故。 lý ưng hữu cố 。 謂聞某處某方邑中現有如來或弟子住生歡喜故福常增者。彼必應有增上信心。 vị văn mỗ xứ/xử mỗ phương ấp trung hiện hữu Như Lai hoặc đệ-tử trụ sanh hoan hỉ cố phước thường tăng giả 。bỉ tất ưng hữu tăng thượng tín tâm 。 遙向彼方敬申禮讚。起福表業及福無表。 dao hướng bỉ phương kính thân lễ tán 。khởi phước biểu nghiệp cập phước vô biểu 。 而自莊嚴希親奉覲。故依無表說福增長。 nhi tự trang nghiêm hy thân phụng cận 。cố y vô biểu thuyết phước tăng trưởng 。 又非自作但遣他為。若無無表業。不應成業道。 hựu phi tự tác đãn khiển tha vi/vì/vị 。nhược/nhã vô vô biểu nghiệp 。bất ưng thành nghiệp đạo 。 以遣他表非彼業道攝。 dĩ khiển tha biểu phi bỉ nghiệp đạo nhiếp 。 此業未能正作所作故。使作所作已。此性無異故。 thử nghiệp vị năng chánh tác sở tác cố 。sử tác sở tác dĩ 。thử tánh vô dị cố 。 然由先表及能起思為加行故。後時教者雖起善心。 nhiên do tiên biểu cập năng khởi tư vi/vì/vị gia hạnh/hành/hàng cố 。hậu thời giáo giả tuy khởi thiện tâm 。 多時相續仍有不善。得相續生使所作成。 đa thời tướng tục nhưng hữu bất thiện 。đắc tướng tục sanh sử sở tác thành 。 時有力能引如是類大種及造色生。此所造色生。 thời hữu lực năng dẫn như thị loại đại chủng cập tạo sắc sanh 。thử sở tạo sắc sanh 。 是根本業道。 thị căn bản nghiệp đạo 。 即彼先表及能起思現在前時為因。能取今所造色為等流果。 tức bỉ tiên biểu cập năng khởi tư hiện tại tiền thời vi/vì/vị nhân 。năng thủ kim sở tạo sắc vi/vì/vị đẳng lưu quả 。 於今正起無表色時。彼在過去能與今果。 ư kim chánh khởi vô biểu sắc thời 。bỉ tại quá khứ năng dữ kim quả 。 唯彼先時所起思業。於非愛果為牽引因。 duy bỉ tiên thời sở khởi tư nghiệp 。ư phi ái quả vi/vì/vị khiên dẫn nhân 。 彼業道生能為助滿。令所引果決定當生。 bỉ nghiệp đạo sanh năng vi/vì/vị trợ mãn 。lệnh sở dẫn quả quyết định đương sanh 。 無表若無此應非有。又若無無表。應無八道支。 vô biểu nhược/nhã vô thử ưng phi hữu 。hựu nhược/nhã vô vô biểu 。ưng vô bát đạo chi 。 以在定時語等無故。由此無表實有理成。此無表名。 dĩ tại định thời ngữ đẳng vô cố 。do thử vô biểu thật hữu lý thành 。thử vô biểu danh 。 為目何體。目遠離體。遠離非作非造。 vi/vì/vị mục hà thể 。mục viễn ly thể 。viễn ly phi tác phi tạo 。 無表一體異名。非唯遮作即名無表。 vô biểu nhất thể dị danh 。phi duy già tác tức danh vô biểu 。 如世間說非婆羅門。世共了知別目一類。業為因故。 như thế gian thuyết phi Bà-la-môn 。thế cọng liễu tri biệt mục nhất loại 。nghiệp vi/vì/vị nhân cố 。 如彩畫業。此無表色亦立業名。 như thải họa nghiệp 。thử vô biểu sắc diệc lập nghiệp danh 。 因表因思而得生故。為諸無表皆二力生。不爾云何唯欲界繫。 nhân biểu nhân tư nhi đắc sanh cố 。vi/vì/vị chư vô biểu giai nhị lực sanh 。bất nhĩ vân hà duy dục giới hệ 。 所有無表可由強力二因所生。 sở hữu vô biểu khả do cưỡng lực nhị nhân sở sanh 。 以欲界思非等引故。離身語表無有功能。 dĩ dục giới tư phi đẳng dẫn cố 。ly thân ngữ biểu vô hữu công năng 。 發無表業靜慮俱思定力持故。 phát vô biểu nghiệp tĩnh lự câu tư định lực trì cố 。 不待於表有勝功能發無表業。由此無表雖無作相。作為因故亦得業名。 bất đãi ư biểu hữu thắng công năng phát vô biểu nghiệp 。do thử vô biểu tuy vô tác tướng 。tác vi/vì/vị nhân cố diệc đắc nghiệp danh 。 無表與表俱所造色。所依大種為異為同。 vô biểu dữ biểu câu sở tạo sắc 。sở y đại chủng vi/vì/vị dị vi/vì/vị đồng 。 頌曰。 tụng viết 。 　此能造大種　　異於表所依 　thử năng tạo đại chủng 　　dị ư biểu sở y 論曰。無表與表雖有俱生。 luận viết 。vô biểu dữ biểu tuy hữu câu sanh 。 然能生因大種各異。麁細兩果因必異故。生因和合有差別故。 nhiên năng sanh nhân đại chủng các dị 。thô tế lượng (lưỡng) quả nhân tất dị cố 。sanh nhân hòa hợp hữu sái biệt cố 。 一切所造色多與生因大種俱生。 nhất thiết sở tạo sắc đa dữ sanh nhân đại chủng câu sanh 。 然現在未來。亦有少分。因過去者。少分者何。頌曰。 nhiên hiện tại vị lai 。diệc hữu thiểu phần 。nhân quá khứ giả 。thiểu phần giả hà 。tụng viết 。 　欲後念無表　　依過大種生 　dục hậu niệm vô biểu 　　y quá/qua đại chủng sanh 論曰。唯欲界繫初剎那後。 luận viết 。duy dục giới hệ sơ sát-na hậu 。 所有無表從過大生謂欲界所繫。 sở hữu vô biểu tùng quá/qua Đại sanh vị dục giới sở hệ 。 初念無表與能造大種俱時而生。此大種生已。 sơ niệm vô biểu dữ năng tạo đại chủng câu thời nhi sanh 。thử đại chủng sanh dĩ 。 能為一切未來自相續無表生因。此與初剎那無表俱滅已。 năng vi/vì/vị nhất thiết vị lai tự tướng tục vô biểu sanh nhân 。thử dữ sơ sát-na vô biểu câu diệt dĩ 。 第二念等無表生時。一切皆是前過去大種所造。 đệ nhị niệm đẳng vô biểu sanh thời 。nhất thiết giai thị tiền quá khứ đại chủng sở tạo 。 此過大種為後後念無表所依能引發故。 thử quá/qua đại chủng vi/vì/vị hậu hậu niệm vô biểu sở y năng dẫn phát cố 。 與後後念無表俱起。身中大種但能為依。 dữ hậu hậu niệm vô biểu câu khởi 。thân trung đại chủng đãn năng vi/vì/vị y 。 此大種若無。無表不轉故。如是前俱二四大種。 thử đại chủng nhược/nhã vô 。vô biểu bất chuyển cố 。như thị tiền câu nhị tứ đại chủng 。 望後諸無表。為轉隨轉因。譬如輪行因手依地。 vọng hậu chư vô biểu 。vi/vì/vị chuyển tùy chuyển nhân 。thí như luân hạnh/hành/hàng nhân thủ y địa 。 手能引發地但為依。前俱大種應知亦爾。 thủ năng dẫn phát địa đãn vi/vì/vị y 。tiền câu đại chủng ứng tri diệc nhĩ 。 大種通五地。身語業亦然。何地身語業。何地大種造。 đại chủng thông ngũ địa 。thân ngữ nghiệp diệc nhiên 。hà địa thân ngữ nghiệp 。hà địa đại chủng tạo 。 頌曰。 tụng viết 。 　有漏自地依　　無漏隨生處 　hữu lậu tự địa y 　　vô lậu tùy sanh xứ 論曰。身語二業略有二種。一者有漏。 luận viết 。thân ngữ nhị nghiệp lược hữu nhị chủng 。nhất giả hữu lậu 。 二者無漏。若有漏者。五地所繫。欲界所繫。 nhị giả vô lậu 。nhược hữu lậu giả 。ngũ địa sở hệ 。dục giới sở hệ 。 身語二業。唯欲界繫。大種所造。 thân ngữ nhị nghiệp 。duy dục giới hệ 。đại chủng sở tạo 。 如是乃至第四靜慮身語二業。唯是彼地大種所造。若無漏者。 như thị nãi chí đệ tứ tĩnh lự thân ngữ nhị nghiệp 。duy thị bỉ địa đại chủng sở tạo 。nhược/nhã vô lậu giả 。 依五地身隨生此地應起現前。 y ngũ địa thân tùy sanh thử địa ưng khởi hiện tiền 。 即是此地大種所造。以無漏法不墮界故。 tức thị thử địa đại chủng sở tạo 。dĩ vô lậu Pháp bất đọa giới cố 。 必無大種是無漏故。由所依力無漏生故。 tất vô đại chủng thị vô lậu cố 。do sở y lực vô lậu sanh cố 。 表無表業其類是何。復是何類大種所造。頌曰。 biểu vô biểu nghiệp kỳ loại thị hà 。phục thị hà loại đại chủng sở tạo 。tụng viết 。 　無表無執受　　亦等流情數 　vô biểu vô chấp thọ 　　diệc đẳng lưu Tình số 　散依等流性　　有受異大生 　tán y đẳng lưu tánh 　　hữu thọ/thụ dị Đại sanh 　定生依長養　　無受無異大 　định sanh y trường/trưởng dưỡng 　　thị cố vô dị Đại 　表唯等流性　　屬身有執受 　biểu duy đẳng lưu tánh 　　chúc thân hữu chấp thọ 論曰。今此頌中先辯無表。 luận viết 。kim thử tụng trung tiên biện vô biểu 。 諸無表業略有二種。定不定地有差別故。然其總相皆無執受。 chư vô biểu nghiệp lược hữu nhị chủng 。định bất định địa hữu sái biệt cố 。nhiên kỳ tổng tướng giai vô chấp thọ 。 與有執受相相違故。唯善不善故。非異熟生。 dữ hữu chấp thọ tướng tướng vi cố 。duy thiện bất thiện cố 。phi dị thục sanh 。 無極微集故。非所長養。有同類因故。 vô cực vi tập cố 。phi sở trường/trưởng dưỡng 。hữu đồng loại nhân cố 。 有是等流。亦言為顯有剎那性。 hữu thị đẳng lưu 。diệc ngôn vi/vì/vị hiển hữu sát-na tánh 。 謂初無漏俱生無表。待識生故有情數攝。若就差別分別所依。 vị sơ vô lậu câu sanh vô biểu 。đãi thức sanh cố hữu tình số nhiếp 。nhược/nhã tựu sái biệt phân biệt sở y 。 不定地中所有無表。等流有受異大種生。 bất định địa trung sở hữu vô biểu 。đẳng lưu hữu thọ/thụ dị đại chủng sanh 。 異大生言。顯身語七一一是別大種所造。 dị Đại sanh ngôn 。hiển thân ngữ thất nhất nhất thị biệt đại chủng sở tạo 。 定生無表差別有二。謂諸靜慮無漏律儀。 định sanh vô biểu sái biệt hữu nhị 。vị chư tĩnh lự vô lậu luật nghi 。 此二俱依定所長養。無受無異大種所生。無異大言。 thử nhị câu y định sở trường/trưởng dưỡng 。thị cố vô dị đại chủng sở sanh 。vô dị Đại ngôn 。 顯此無表七支同一具四大種所造。 hiển thử vô biểu thất chi đồng nhất cụ tứ đại chủng sở tạo 。 應知有表唯是等流。此若屬身是有執受。 ứng tri hữu biểu duy thị đẳng lưu 。thử nhược/nhã chúc thân thị hữu chấp thọ 。 餘義皆與散無表同。謂有情數及依等流。 dư nghĩa giai dữ tán vô biểu đồng 。vị hữu tình số cập y đẳng lưu 。 有受別異四大種起。何緣散地所有無表能造大種。 hữu thọ/thụ biệt dị tứ đại chủng khởi 。hà duyên tán địa sở hữu vô biểu năng tạo đại chủng 。 唯等流性定地無表所長養生。 duy đẳng lưu tánh định địa vô biểu sở trường/trưởng dưỡng sanh 。 以殊勝心現在前位必能長養大種諸根。 dĩ thù thắng tâm hiện tại tiền vị tất năng trường/trưởng dưỡng đại chủng chư căn 。 故定心俱必有殊勝長養大種。能作生因造定心俱。 cố định tâm câu tất hữu thù thắng trường/trưởng dưỡng đại chủng 。năng tác sanh nhân tạo định tâm câu 。 所有無表散地無表。因等起心不俱時故。 sở hữu vô biểu tán địa vô biểu 。nhân đẳng khởi tâm bất câu thời cố 。 在無心位亦有起故。所依大種唯是等流。 tại vô tâm vị diệc hữu khởi cố 。sở y đại chủng duy thị đẳng lưu 。 因等起心不能長養。能生無表諸大種故。若爾散地無表所依。 nhân đẳng khởi tâm bất năng trường/trưởng dưỡng 。năng sanh vô biểu chư đại chủng cố 。nhược nhĩ tán địa vô biểu sở y 。 誰等流果。有作是說。是次前滅大種等流。 thùy đẳng lưu quả 。hữu tác thị thuyết 。thị thứ tiền diệt đại chủng đẳng lưu 。 能造無對所有大種。非造有對大種等流。 năng tạo vô đối sở hữu đại chủng 。phi tạo hữu đối đại chủng đẳng lưu 。 果有細麁。種類別故。如是說者。從無始來。 quả hữu tế thô 。chủng loại biệt cố 。như thị thuyết giả 。tùng vô thủy lai 。 定有能造無對造色。已滅大種為同類因。 định hữu năng tạo vô đối tạo sắc 。dĩ diệt đại chủng vi/vì/vị đồng loại nhân 。 能生今時等流大種。造有表業。 năng sanh kim thời đẳng lưu đại chủng 。tạo hữu biểu nghiệp 。 大種亦應是無始來同類大種之等流果。非從異類。 đại chủng diệc ưng thị vô thủy lai đồng loại đại chủng chi đẳng lưu quả 。phi tùng dị loại 。 定生無表所依大種無執受者。定心果故。必無愛心。 định sanh vô biểu sở y đại chủng vô chấp thọ giả 。định tâm quả cố 。tất vô ái tâm 。 執此大種。以為現在內自體故。 chấp thử đại chủng 。dĩ vi/vì/vị hiện tại nội tự thể cố 。 又此大種無有其餘執受相故。名無執受。 hựu thử đại chủng vô hữu kỳ dư chấp thọ tướng cố 。danh vô chấp thọ 。 散地無表所依大種有執受者。散心果故。 tán địa vô biểu sở y đại chủng hữu chấp thọ giả 。tán tâm quả cố 。 以有愛心執為現在內自體故。 dĩ hữu ái tâm chấp vi/vì/vị hiện tại nội tự thể cố 。 如顯色等所依大種繫屬依身而得生故。亦可毀壞。外物觸時可生苦樂。 như hiển sắc đẳng sở y đại chủng hệ chúc y thân nhi đắc sanh cố 。diệc khả hủy hoại 。ngoại vật xúc thời khả sanh khổ lạc/nhạc 。 何緣定心所生無表。是無別異大種所生。 hà duyên định tâm sở sanh vô biểu 。thị vô biệt dị đại chủng sở sanh 。 散無表生依別異大。 tán vô biểu sanh y biệt dị Đại 。 定生無表七支相望展轉力生同一果故。唯從一具四大種生。 định sanh vô biểu thất chi tướng vọng triển chuyển lực sanh đồng nhất quả cố 。duy tùng nhất cụ tứ đại chủng sanh 。 散此相違故依異大。若散無表同一生因。 tán thử tướng vi cố y dị Đại 。nhược/nhã tán vô biểu đồng nhất sanh nhân 。 隨越一時應越一切。定生無表七支相望。生因既同。 tùy việt nhất thời ưng việt nhất thiết 。định sanh vô biểu thất chi tướng vọng 。sanh nhân ký đồng 。 必頓捨故。 tất đốn xả cố 。 豈不如對一切有情相續所生遠離殺戒。雖同一具大種所生。 khởi bất như đối nhất thiết hữu tình tướng tục sở sanh viễn ly sát giới 。tuy đồng nhất cụ đại chủng sở sanh 。 非越一時頓越一切。七支相對。理亦應然。此例不然。 phi việt nhất thời đốn việt nhất thiết 。thất chi tướng đối 。lý diệc ưng nhiên 。thử lệ bất nhiên 。 彼雖一具大種所造。然其所對一一有情相續異故。 bỉ tuy nhất cụ đại chủng sở tạo 。nhiên kỳ sở đối nhất nhất hữu tình tướng tục dị cố 。 若七支戒無異大生。所對有情相續既一。 nhược/nhã thất chi giới vô dị Đại sanh 。sở đối hữu tình tướng tục ký nhất 。 何緣越一非越一切。是故此彼為例不齊。 hà duyên việt nhất phi việt nhất thiết 。thị cố thử bỉ vi/vì/vị lệ bất tề 。 若爾此應同命根理。如命根體為具身依。 nhược nhĩ thử ưng đồng mạng căn lý 。như mạng căn thể vi/vì/vị cụ thân y 。 身不具時亦為依止。故身雖缺隨有餘根。 thân bất cụ thời diệc vi/vì/vị y chỉ 。cố thân tuy khuyết tùy hữu dư căn 。 命猶能持令不斷壞。如是一具大種為因。 mạng do năng trì lệnh bất đoạn hoại 。như thị nhất cụ đại chủng vi/vì/vị nhân 。 能生七支具不具果。故支雖缺隨有餘支。 năng sanh thất chi cụ bất cụ quả 。cố chi tuy khuyết tùy hữu dư chi 。 大猶能持令不斷壞。此亦非例。 Đại do năng trì lệnh bất đoạn hoại 。thử diệc phi lệ 。 以彼命根先與缺身俱時而起。中間有與具身俱生。後缺減時復有俱起。 dĩ bỉ mạng căn tiên dữ khuyết thân câu thời nhi khởi 。trung gian hữu dữ cụ thân câu sanh 。hậu khuyết giảm thời phục hưũ câu khởi 。 故於具缺各別任持。大種不然。 cố ư cụ khuyết các biệt nhậm trì 。đại chủng bất nhiên 。 一具大種為一相續。無表生因若與七支為生因者。 nhất cụ đại chủng vi/vì/vị nhất tướng tục 。vô biểu sanh nhân nhược/nhã dữ thất chi vi/vì/vị sanh nhân giả 。 未常暫與缺支俱生。如何缺一時。 vị thường tạm dữ khuyết chi câu sanh 。như hà khuyết nhất thời 。 持餘令不斷。即由此理從無貪等為因所生離殺等戒。 trì dư lệnh bất đoạn 。tức do thử lý tùng vô tham đẳng vi/vì/vị nhân sở sanh ly sát đẳng giới 。 雖有對一有情相續而越一時。非越一切。 tuy hữu đối nhất hữu tình tướng tục nhi việt nhất thời 。phi việt nhất thiết 。 以是各別大種果故。大種別者。果類別故。 dĩ thị các biệt đại chủng quả cố 。đại chủng biệt giả 。quả loại biệt cố 。 雖對別異有情相續發多無貪所生無表。 tuy đối biệt dị hữu tình tướng tục phát đa vô tham sở sanh vô biểu 。 而但一具大種為因。以所生果類無別故。 nhi đãn nhất cụ đại chủng vi/vì/vị nhân 。dĩ sở sanh quả loại vô biệt cố 。 由是若對一有情身。一具七支生因同者。 do thị nhược/nhã đối nhất hữu tình thân 。nhất cụ thất chi sanh nhân đồng giả 。 則隨越一應越一切。前所設難其理善成。 tức tùy việt nhất ưng việt nhất thiết 。tiền sở thiết nạn/nan kỳ lý thiện thành 。 故散七支依別大種。如天眼起非壞本形。 cố tán thất chi y biệt đại chủng 。như Thiên nhãn khởi phi hoại bổn hình 。 表色生時理亦應爾。故雖身表在身中生。 biểu sắc sanh thời lý diệc ưng nhĩ 。cố tuy thân biểu tại thân trung sanh 。 而無異熟色斷已更續過。 nhi vô dị thục sắc đoạn dĩ cánh tục quá/qua 。 亦無一具大種聚中有二形色俱時起過。 diệc vô nhất cụ đại chủng tụ trung hữu nhị hình sắc câu thời khởi quá/qua 。 以諸身表別有等流大種新生為所依故。隨依身分表色生時。此一分身應大於本。 dĩ chư thân biểu biệt hữu đẳng lưu đại chủng tân sanh vi/vì/vị sở y cố 。tùy y thân phần biểu sắc sanh thời 。thử nhất phân thân ưng Đại ư bổn 。 大及形色極微增故。然不現見其理如何。 Đại cập hình sắc cực vi tăng cố 。nhiên bất hiện kiến kỳ lý như hà 。 有釋此言。以表及大相微薄故。如染支體。 hữu thích thử ngôn 。dĩ biểu cập Đại tướng vi bạc cố 。như nhiễm chi thể 。 然不見有大相可得。有說身中有孔隙故。 nhiên bất kiến hữu Đại tướng khả đắc 。hữu thuyết thân trung hữu khổng khích cố 。 雖得相容納而不大於本。已辯業門略有二種。 tuy đắc tướng dung nạp nhi bất Đại ư bổn 。dĩ biện nghiệp môn lược hữu nhị chủng 。 謂思思已業差別故。復有三種。 vị tư tư dĩ nghiệp sái biệt cố 。phục hưũ tam chủng 。 謂身語意業差別故。復有五種。 vị thân ngữ ý nghiệp sái biệt cố 。phục hưũ ngũ chủng 。 謂身語二各表無表及思唯一業差別故。如是五業性及界地建立云何。 vị thân ngữ nhị các biểu vô biểu cập tư duy nhất nghiệp sái biệt cố 。như thị ngũ nghiệp tánh cập giới địa kiến lập vân hà 。 頌曰。 tụng viết 。 　無表記餘三　　不善唯在欲 　vô biểu kí dư tam 　　bất thiện duy tại dục 　無表遍欲色　　表唯有伺二 　vô biểu biến dục sắc 　　biểu duy hữu tý nhị 　欲無有覆表　　以無等起故 　dục vô hữu phước biểu 　　dĩ vô đẳng khởi cố 論曰。無表唯通善不善性無有無記。 luận viết 。vô biểu duy thông thiện bất thiện tánh vô hữu vô kí 。 所以者何。是強力心所等起故。無記心劣無有功能。 sở dĩ giả hà 。thị cưỡng lực tâm sở đẳng khởi cố 。vô kí tâm liệt vô hữu công năng 。 為因等起引強力業。 vi/vì/vị nhân đẳng khởi dẫn cưỡng lực nghiệp 。 令於後後餘心位中及無心時亦恒續起。所言餘者。謂二表及思三。 lệnh ư hậu hậu dư tâm vị trung cập vô tâm thời diệc hằng tục khởi 。sở ngôn dư giả 。vị nhị biểu cập tư tam 。 謂皆通善不善無記。於中不善在欲非餘。 vị giai thông thiện bất thiện vô kí 。ư trung bất thiện tại dục phi dư 。 有不善根無慚愧故。善及無記隨其所應。 hữu bất thiện căn vô tàm quý cố 。thiện cập vô kí tùy kỳ sở ưng 。 三界皆有不別遮故。欲色二界皆有無表。 tam giới giai hữu bất biệt già cố 。dục sắc nhị giới giai hữu vô biểu 。 決定不在無色界中。以無色界中有伏色想故。 quyết định bất tại vô sắc giới trung 。dĩ vô sắc giới trung hữu phục sắc tưởng cố 。 厭背諸色入無色定。故彼定中不能生色。 yếm bối chư sắc nhập vô sắc định 。cố bỉ định trung bất năng sanh sắc 。 或隨何處有身語轉。唯是處有身語律儀。 hoặc tùy hà xứ/xử hữu thân ngữ chuyển 。duy thị xứ hữu thân ngữ luật nghi 。 無色界中無身語轉。故彼無有身語律儀。 vô sắc giới trung vô thân ngữ chuyển 。cố bỉ vô hữu thân ngữ luật nghi 。 毘婆沙師作如是說。為治惡戒故起尸羅。 tỳ bà sa sư tác như thị thuyết 。vi/vì/vị trì ác giới cố khởi thi-la 。 唯欲界中有諸惡戒。無色於欲具四種遠。一所依遠。 duy dục giới trung hữu chư ác giới 。vô sắc ư dục cụ tứ chủng viễn 。nhất sở y viễn 。 二行相遠。三所緣遠。四對治遠。所依遠者。 nhị hành tướng viễn 。tam sở duyên viễn 。tứ đối trì viễn 。sở y viễn giả 。 謂於等至入出位中。等無間緣為所依體無容有故。 vị ư đẳng chí nhập xuất vị trung 。đẳng vô gian duyên vi/vì/vị sở y thể vô dung hữu cố 。 行相遠者。謂無色心畢竟無能。 hành tướng viễn giả 。vị vô sắc tâm tất cánh vô năng 。 於欲界法作苦麁等諸行相故。所緣遠義。類此應知。 ư dục giới Pháp tác khổ thô đẳng chư hành tướng cố 。sở duyên viễn nghĩa 。loại thử ứng tri 。 由無色心但能以下第四靜慮有漏諸法。 do vô sắc tâm đãn năng dĩ hạ đệ tứ tĩnh lự hữu lậu chư Pháp 。 為苦麁等行相所緣。對治遠者。謂若未離欲界貪時。 vi/vì/vị khổ thô đẳng hành tướng sở duyên 。đối trì viễn giả 。vị nhược/nhã vị ly dục giới tham thời 。 必定無容起無色定。能為欲界惡戒等法。 tất định vô dung khởi vô sắc định 。năng vi/vì/vị dục giới ác giới đẳng Pháp 。 厭壞及斷二對治故。非不能緣可能厭壞。 yếm hoại cập đoạn nhị đối trì cố 。phi bất năng duyên khả năng yếm hoại 。 故無色界無無表色。表色唯在二有伺地。 cố vô sắc giới vô vô biểu sắc 。biểu sắc duy tại nhị hữu tý địa 。 謂通欲界初靜慮中。非上地中可言有表。說有伺者。 vị thông dục giới sơ tĩnh lự trung 。phi thượng địa trung khả ngôn hữu biểu 。thuyết hữu tý giả 。 為顯一切初靜慮中遍有表業。 vi/vì/vị hiển nhất thiết sơ tĩnh lự trung biến hữu biểu nghiệp 。 若於上地表業全無。語表既無。何有聲處。 nhược/nhã ư thượng địa biểu nghiệp toàn vô 。ngữ biểu ký vô 。hà hữu thanh xứ 。 有外大種為因發聲不遮外聲。故無有失。有餘師說。 hữu ngoại đại chủng vi/vì/vị nhân phát thanh bất già ngoại thanh 。cố vô hữu thất 。hữu dư sư thuyết 。 上三靜慮亦有無覆無記表業。理必應然。 thượng tam tĩnh lự diệc hữu vô phước vô kí biểu nghiệp 。lý tất ưng nhiên 。 上三地中起三識身。既無有失。如何不起發表業心。 thượng tam địa trung khởi tam thức thân 。ký vô hữu thất 。như hà bất khởi phát biểu nghiệp tâm 。 然善染心上不起下。下善下染劣故斷故。 nhiên thiện nhiễm tâm thượng bất khởi hạ 。hạ thiện hạ nhiễm liệt cố đoạn cố 。 由是生上無善染表。前說為善。所以者何。 do thị sanh thượng vô thiện nhiễm biểu 。tiền thuyết vi/vì/vị thiện 。sở dĩ giả hà 。 雖彼現前非彼繫故。有覆無記表欲界定。 tuy bỉ hiện tiền phi bỉ hệ cố 。hữu phước vô kí biểu dục giới định 。 無唯初靜慮中可得說有。曾聞大梵有誑諂言。 vô duy sơ tĩnh lự trung khả đắc thuyết hữu 。tằng văn đại phạm hữu cuống siểm ngôn 。 謂自眾中為避馬勝所徵問故矯自歎等。 vị tự chúng trung vi/vì/vị tị Mã thắng sở trưng vấn cố kiểu tự thán đẳng 。 復以何緣二定以上都無表業。 phục dĩ hà duyên nhị định dĩ thượng đô vô biểu nghiệp 。 於欲界中無有有覆無記表業。以無發業等起心故。 ư dục giới trung vô hữu hữu phước vô kí biểu nghiệp 。dĩ vô phát nghiệp đẳng khởi tâm cố 。 有尋伺心能發表業。二定以上都無此心。 hữu tầm tý tâm năng phát biểu nghiệp 。nhị định dĩ thượng đô vô thử tâm 。 雖起下地心發身語表。然如識身等非上地繫。 tuy khởi hạ địa tâm phát thân ngữ biểu 。nhiên như thức thân đẳng phi thượng địa hệ 。 又發表心唯修所斷。見所斷惑內門轉故。 hựu phát biểu tâm duy tu sở đoạn 。kiến sở đoạn hoặc nội môn chuyển cố 。 以欲界中決定無有有覆無記修所斷惑。 dĩ dục giới trung quyết định vô hữu hữu phước vô kí tu sở đoạn hoặc 。 是故表業上三地都無。欲界中無有覆無記表。 thị cố biểu nghiệp thượng tam địa đô vô 。dục giới trung vô hữu phước vô kí biểu 。 為但由等起令諸法成善不善性等。 vi/vì/vị đãn do đẳng khởi lệnh chư pháp thành thiện bất thiện tánh đẳng 。 不爾云何由四種因成善性等。一由勝義。二由自性。 bất nhĩ vân hà do tứ chủng nhân thành thiện tánh đẳng 。nhất do thắng nghĩa 。nhị do tự tánh 。 三由相應。四由等起。何法何性。由何因成。 tam do tướng ứng 。tứ do đẳng khởi 。hà Pháp hà tánh 。do hà nhân thành 。 頌曰。 tụng viết 。 　勝義善解脫　　自性慚愧根 　thắng nghĩa thiện giải thoát 　　tự tánh tàm quý căn 　相應彼相應　　等起色業等 　tướng ứng bỉ tướng ứng 　　đẳng khởi sắc nghiệp đẳng 　翻此名不善　　勝無記二常 　phiên thử danh bất thiện 　　thắng vô kí nhị thường 論曰。勝義善者。謂真解脫。以安隱義。 luận viết 。thắng nghĩa thiện giả 。vị chân giải thoát 。dĩ an ổn nghĩa 。 說名為善。謂涅槃中眾苦永寂。最極安隱猶如無病。 thuyết danh vi thiện 。vị Niết-Bàn trung chúng khổ vĩnh tịch 。tối cực an ổn do như vô bệnh 。 此由勝義安立善名。是故涅槃名勝義善。 thử do thắng nghĩa an lập thiện danh 。thị cố Niết-Bàn danh thắng nghĩa thiện 。 或真解脫是勝是義。得勝義名。 hoặc chân giải thoát thị thắng thị nghĩa 。đắc thắng nghĩa danh 。 勝謂最尊無與等者。義謂別有真實體性。 thắng vị tối tôn vô dữ đẳng giả 。nghĩa vị biệt hữu chân thật thể tánh 。 此顯涅槃無等實有。故名勝義。安隱名善。是善常故。 thử hiển Niết-Bàn vô đẳng thật hữu 。cố danh thắng nghĩa 。an ổn danh thiện 。thị thiện thường cố 。 自性善者。謂慚愧根。以有為中唯慚與愧。 tự tánh thiện giả 。vị tàm quý căn 。dĩ hữu vi trung duy tàm dữ quý 。 及無貪等三種善根。不待相應及餘等起。 cập vô tham đẳng tam chủng thiện căn 。bất đãi tướng ứng cập dư đẳng khởi 。 體性是善猶如良藥。相應善者。謂彼相應。 thể tánh thị thiện do như lương dược 。tướng ứng thiện giả 。vị bỉ tướng ứng 。 以心心所要與慚愧善根相應方成善性。 dĩ tâm tâm sở yếu dữ tàm quý thiện căn tướng ứng phương thành thiện tánh 。 若不與彼慚等相應。善性不成。如雜藥水。等起善者。 nhược/nhã bất dữ bỉ tàm đẳng tướng ứng 。thiện tánh bất thành 。như tạp dược thủy 。đẳng khởi thiện giả 。 謂身語業。生等及得二無心定。 vị thân ngữ nghiệp 。sanh đẳng cập đắc nhị vô tâm định 。 以是自性及相應善所等起故。立等起名。如良藥汁所引生乳。 dĩ thị tự tánh cập tướng ứng thiện sở đẳng khởi cố 。lập đẳng khởi danh 。như lương dược trấp sở dẫn sanh nhũ 。 因異類心亦起諸得。如因靜慮得通果心。 nhân dị loại tâm diệc khởi chư đắc 。như nhân tĩnh lự đắc thông quả tâm 。 勝無記心現在前故。得諸染法。 thắng vô kí tâm hiện tại tiền cố 。đắc chư nhiễm pháp 。 勝染污心現在前故。得諸善法。此等如何成善等性。 thắng nhiễm ô tâm hiện tại tiền cố 。đắc chư thiện Pháp 。thử đẳng như hà thành thiện đẳng tánh 。 以就彼法俱生得故。密作是言。非異類心不作緣起。 dĩ tựu bỉ Pháp câu sanh đắc cố 。mật tác thị ngôn 。phi dị loại tâm bất tác duyên khởi 。 故無有失。雖異類心亦為緣起。而成善等。 cố vô hữu thất 。tuy dị loại tâm diệc vi/vì/vị duyên khởi 。nhi thành thiện đẳng 。 非待彼心。或復因彼諸得等起。 phi đãi bỉ tâm 。hoặc phục nhân bỉ chư đắc đẳng khởi 。 即待彼故成善等性。故得由等起成善等性異。 tức đãi bỉ cố thành thiện đẳng tánh 。cố đắc do đẳng khởi thành thiện đẳng tánh dị 。 如說善性四種差別。不善四種與此相違。云何相違。 như thuyết thiện tánh tứ chủng sái biệt 。bất thiện tứ chủng dữ thử tướng vi 。vân hà tướng vi 。 勝義不善。謂生死法。 thắng nghĩa bất thiện 。vị sanh tử Pháp 。 由生死中諸法皆以苦為自性極不安隱猶如痼疾。自性不善。 do sanh tử trung chư Pháp giai dĩ khổ vi/vì/vị tự tánh cực bất an ẩn do như cố tật 。tự tánh bất thiện 。 謂無慚愧三不善根。 vị vô tàm quý tam bất thiện căn 。 由有漏中唯無慚愧及貪瞋等三不善根不待相應及餘等起。體是不善。 do hữu lậu trung duy vô tàm quý cập tham sân đẳng tam bất thiện căn bất đãi tướng ứng cập dư đẳng khởi 。thể thị bất thiện 。 猶如毒藥。相應不善。謂彼相應。 do như độc dược 。tướng ứng bất thiện 。vị bỉ tướng ứng 。 由心心所法要與無慚愧不善根相應方成不善性。 do tâm tâm sở pháp yếu dữ vô tàm quý bất thiện căn tướng ứng phương thành bất thiện tánh 。 異則不然如雜毒水。等起不善。 dị tức bất nhiên như tạp độc thủy 。đẳng khởi bất thiện 。 謂身語業生等及得。以是自性相應不善所等起故。 vị thân ngữ nghiệp sanh đẳng cập đắc 。dĩ thị tự tánh tướng ứng bất thiện sở đẳng khởi cố 。 如毒藥汁所引生乳。若爾應無一有漏法。 như độc dược trấp sở dẫn sanh nhũ 。nhược nhĩ ưng vô nhất hữu lậu pháp 。 是無記或善皆生死攝故。一切皆應是不善攝。雖據勝義。 thị vô kí hoặc thiện giai sanh tử nhiếp cố 。nhất thiết giai ưng thị bất thiện nhiếp 。tuy cứ thắng nghĩa 。 理實應然。而於此中約異熟說。 lý thật ưng nhiên 。nhi ư thử trung ước dị thục thuyết 。 諸有漏法若不能記異熟果者。立無記名。 chư hữu lậu pháp nhược/nhã bất năng kí dị thục quả giả 。lập vô kí danh 。 於中若能記愛異熟。說名為善。如善不善既有勝義。 ư trung nhược/nhã năng kí ái dị thục 。thuyết danh vi thiện 。như thiện bất thiện ký hữu thắng nghĩa 。 亦有勝義無記法耶。亦有。云何。謂二常法。 diệc hữu thắng nghĩa vô kí pháp da 。diệc hữu 。vân hà 。vị nhị thường Pháp 。 以非擇滅及太虛空。更無異門。唯無記性。 dĩ Phi trạch diệt cập thái hư không 。cánh vô dị môn 。duy vô kí tánh 。 是故獨立勝義無記。無別自性相應等起。無一心所。 thị cố độc lập thắng nghĩa vô kí 。vô biệt tự tánh tướng ứng đẳng khởi 。vô nhất tâm sở 。 唯無記性與無記心偏相應故。 duy vô kí tánh dữ vô kí tâm Thiên tướng ứng cố 。 設方便立自性等三。亦攝不盡。無記多故。 thiết phương tiện lập tự tánh đẳng tam 。diệc nhiếp bất tận 。vô kí đa cố 。 由是無記唯有二種。一者勝義。二者自性。 do thị vô kí duy hữu nhị chủng 。nhất giả thắng nghĩa 。nhị giả tự tánh 。 有為無記是自性攝。不待別因成無記故。無為無記是勝義攝。 hữu vi vô kí thị tự tánh nhiếp 。bất đãi biệt nhân thành vô kí cố 。vô vi/vì/vị vô kí thị thắng nghĩa nhiếp 。 以性是常無異門故。若等起力。 dĩ tánh thị thường vô dị môn cố 。nhược/nhã đẳng khởi lực 。 令身語業成善不善。此身語業所依大種例亦應然。 lệnh thân ngữ nghiệp thành thiện bất thiện 。thử thân ngữ nghiệp sở y đại chủng lệ diệc ưng nhiên 。 俱從一心所等起故。此難非理。 câu tùng nhất tâm sở đẳng khởi cố 。thử nạn/nan phi lý 。 以作者心本欲起業非大種故。謂無作者。於大種中發起樂欲。 dĩ tác giả tâm bổn dục khởi nghiệp phi đại chủng cố 。vị vô tác giả 。ư đại chủng trung phát khởi lạc/nhạc dục 。 我當引發如是種類大種現前。 ngã đương dẫn phát như thị chủng loại đại chủng hiện tiền 。 由此為門善惡心起。又世現見身語二業待心而生。 do thử vi/vì/vị môn thiện ác tâm khởi 。hựu thế hiện kiến thân ngữ nhị nghiệp đãi tâm nhi sanh 。 未曾見有身語二業離心而起。 vị tằng kiến hữu thân ngữ nhị nghiệp ly tâm nhi khởi 。 然四大種離心亦生。故知彼法非待心起。 nhiên tứ đại chủng ly tâm diệc sanh 。cố tri bỉ Pháp phi đãi tâm khởi 。 又如眼等不待心生。其性便無善等差別。如是大種不待心生。 hựu như nhãn đẳng bất đãi tâm sanh 。kỳ tánh tiện vô thiện đẳng sái biệt 。như thị đại chủng bất đãi tâm sanh 。 故理亦無善等差別。若爾諸得及生等相。 cố lý diệc vô thiện đẳng sái biệt 。nhược nhĩ chư đắc cập sanh đẳng tướng 。 應無等起善等差別。以非本心所欲起故。 ưng vô đẳng khởi thiện đẳng sái biệt 。dĩ phi bổn tâm sở dục khởi cố 。 無心位中亦現起故。此難非理。 vô tâm vị trung diệc hiện khởi cố 。thử nạn/nan phi lý 。 由法勢力安立善等差別成故。謂得四相依法而立。 do Pháp thế lực an lập thiện đẳng sái biệt thành cố 。vị đắc tứ tướng y Pháp nhi lập 。 非如大種無待自成。 phi như đại chủng vô đãi tự thành 。 有為法中無有一法不待心力成善不善。是故諸得及生等相。如所屬法。 hữu vi Pháp trung vô hữu nhất pháp bất đãi tâm lực thành thiện bất thiện 。thị cố chư đắc cập sanh đẳng tướng 。như sở chúc Pháp 。 要由心力成善等性。其理善成。生已離心。 yếu do tâm lực thành thiện đẳng tánh 。kỳ lý thiện thành 。sanh dĩ ly tâm 。 雖相續轉。亦無有過。即是前心勢力所引。令其轉故。 tuy tướng tục chuyển 。diệc vô hữu quá/qua 。tức thị tiền tâm thế lực sở dẫn 。lệnh kỳ chuyển cố 。 隨定無表定等力生。理亦應成。等起善性。 tùy định vô biểu định đẳng lực sanh 。lý diệc ưng thành 。đẳng khởi thiện tánh 。 天眼天耳應善性攝。以是善心所等起故。 Thiên nhãn thiên nhĩ ưng thiện tánh nhiếp 。dĩ thị thiện tâm sở đẳng khởi cố 。 此難非理。以彼二通解脫道心。是無記故。 thử nạn/nan phi lý 。dĩ bỉ nhị thông giải thoát đạo tâm 。thị vô kí cố 。 彼二與道俱時生故。 bỉ nhị dữ đạo câu thời sanh cố 。 說一切有部顯宗論卷第十八 thuyết nhất thiết hữu bộ hiển tông luận quyển đệ thập bát ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:47:30 2008 ============================================================